O Significado dos Analavos do Grande Esquema

O Grande Esquema na Igreja Ortodoxa requer os votos monásticos tradicionais, além de feitos espirituais especiais. De acordo com o Arcipreste G. S. Debolsky: “No entendimento da Igreja, o Grande Esquema é nada menos que o voto supremo da cruz e da morte; é a imagem do completo isolamento da terra, a imagem da transformação e transfiguração da vida, a imagem da morte e o começo de outra existência mais elevada.”

Como dignidade monástica, o Grande Esquema é conhecido desde o século IV. Segundo uma antiga lenda, esta dignidade foi inaugurada por São Pacômio, o Grande. No entanto, como forma de vida monástica, o Grande Esquema remonta à origem do cristianismo. Aqueles que seguiram os ensinamentos de Cristo sobre a suprema perfeição espiritual, fazendo voluntariamente os votos de castidade, obediência e pobreza, foram chamados de ascetas para distingui-los dos outros cristãos. Eles levaram uma vida de eremita dura e isolada como São João Batista, ou como o próprio Senhor Jesus Cristo durante seus quarenta dias no deserto.

De acordo com a Regra de São Pachomios, o ato de aceitação em um mosteiro tinha três etapas e consistia em (a) “tentação” (julgamento), (b) roupas e (c) apresentação ao starets para orientação espiritual. Cada uma das três etapas, sem dúvida, teve seu próprio significado. Eles marcaram o início das três etapas do monasticismo que se tornaram profundamente enraizadas na vida da Igreja Oriental: primeiro, o noviço (ou rasoforos); o segundo, o monge (conhecido como um monge do Esquema Menor); e o terceiro, o monge do Grande Esquema. Os historiadores da Igreja Sozomen, Bispo Palladios de Helenopolis e Hieromonk Nicephoros sustentam que São Pachomios foi o primeiro a investir monges com a dignidade monástica completa do esquema.

Deve-se notar que nem todos os padres e ascetas da Igreja dividiram o monaquismo no esquema angélico maior e menor. Por exemplo, St. Theodore of Studios não concordou com esta divisão, considerando que deveria haver apenas uma forma de monaquismo, assim como havia um mistério de batismo.
No entanto, o costume de dividir o monasticismo em dois tornou-se generalizado na prática da Igreja. O Esquema Menor tornou-se assim uma espécie de passo preparatório para o Grande Esquema. O cenobitismo passou a ser conhecido como “noivado” e a reclusão dentro de um mosteiro como “matrimônio” real. De acordo com a Regra, a diferença entre o Esquema Menor e o Maior começou a se refletir no hábito. Os últimos tinham cruzes bordadas em seu hábito, enquanto os primeiros não.

Aqueles que fazem os votos do Grande Esquema devem ser como um anjo em carne e osso; eles devem atingir aquele grau de perfeição espiritual que é possível para o homem. A contemplação constante de Deus, a vida Nele e o silêncio é a sua vocação.

Os analavos dos monges do Grande Schema são os sinais do monasticismo perfeito, símbolos não apenas da sabedoria humilde e da gentileza, mas também da Cruz, do sofrimento, das chagas de Cristo, da constante morte com Cristo.

O άνάλαβος (analavos) é a vestimenta distintiva de um monge ou monja tonsurada no mais alto grau do monasticismo ortodoxo, o Grande Esquema, e é adornada com os instrumentos da Paixão de Cristo. Leva o nome do grego αναλαμβάνω (“tomar”), servindo como um lembrete constante para aquele que o usa de que ele ou ela deve “tomar a sua cruz diariamente” (Lucas 9:23). As Cruzes ornamentadas que cobrem os analavos, o polystavrion (πολυσταύριον, de πολύς, "muitos", e σταυρός, "Cruz") - um nome frequentemente, embora com menos precisão, também aplicado aos analavos - lembra o monástico que ele ou ela é “crucificada com Cristo” (Gálatas 2:20).

Com relação a cada imagem nos analavos, o galo representa “o galo [que] cantou” (Mateus 26:74; Marcos 14:68 Lucas 22:60; João 18:27) depois que São Pedro “negou três vezes” Seu Mestre e Senhor (João 13:38).

A coluna representa a coluna à qual Pilatos amarrou Cristo “quando o açoitou” (Marcos 15:15) “pelas suas pisaduras fomos sarados” (Isaías 53:5; I Pedro 2:24).

A guirlanda da Cruz representa a “coroa de espinhos” (Mateus 27:29; Marcos 15:17; João 19:2) que “os soldados puseram” (João 19:2) e “colocaram na cabeça” (Mateus 27 :29) de “Deus, nosso Rei dos tempos antigos” (Salmo 73:13), que libertou o homem de ter que lutar contra “espinhos e cardos no suor de seu rosto” (Gênesis 3:18-19).

O poste vertical e a viga transversal representam os estipes e o patibulum que formavam “a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo” (Gálatas 6:14), sobre a qual “todo o dia estendia as mãos a um povo rebelde e contradizente” ( Isaías 65:2; Romanos 10:21).

As quatro pontas no centro da Cruz e o martelo abaixo de sua base representam os “pregos” (João 20:25) e o martelo com o qual “transpassaram” (Salmo 21:16; João 19:37) “Suas mãos e Seus pés” (Lucas 24:40). quando eles “levantaram da terra” (João 12:32) Aquele que “apagou a caligrafia das ordenanças que era contra nós, pregando-a na sua cruz” (Colossenses 2:14). A base sobre a qual está a Cruz representa “o lugar chamado 'Calvário' (Lucas 23:33), ou 'Gólgota', isto é, o Lugar da Caveira” (Mateus 27:33), “onde eles o crucificaram” (João 19:18) que “operou a salvação no meio da terra” (Salmo 73:13).

A caveira e os ossos cruzados representam “o primeiro homem Adão” (1 Coríntios 15:45), que por tradição “retornou à terra” (Gênesis 3:19) neste mesmo local, a razão pela qual este local de execução, “cheio de ossos de mortos” (Mateus 23:27) tornou-se o lugar onde “o último Adão foi feito espírito vivificante” (I Coríntios 15:45).
A placa no topo da cruz representa o titulus, o “título” (João 19:19-20), com “a inscrição de Sua acusação” (Marcos 15:26), que “Pilatos escreveu” (João 19:19) “e colocado sobre a sua cabeça” (Mateus 27:37); no entanto, em vez de “Jesus de Nazaré, o rei dos judeus” (João 19:19), que “foi escrito sobre Ele em letras gregas, latinas e hebraicas” (Lucas 23:38), as três línguas sendo uma alusão às Três Hipóstases “do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mateus 28:19), este título diz: “O Rei da Glória” (Salmo 23:7-10), “porque tinha eles sabiam que não teriam crucificado o Senhor da glória” (I Coríntios 2:8).

A cana representa o “hissopo” (João 19:29) sobre o qual foi colocada “uma esponja cheia de vinagre” (Marcos 15:36), que foi então “colocada em Sua boca” (João 19:29) quando em Sua “ sede, deram-lhe vinagre a beber” (Salmo 68:21), Aquele de quem foi dito que “todos se maravilharam com as palavras de graça que saíram de Sua boca” (Lucas 4:22).

A lança representa a “lança [que] perfurou Seu lado”; “e logo saiu sangue e água” (João 19:34) dAquele que “tomou uma das costelas de Adão, e fechou a carne em seu lugar” (Gênesis 2:21) e que “nos lavou dos nossos pecados em Sua próprio sangue” (Apocalipse 1:5).

A placa na parte inferior da cruz representa o supedâneo de Cristo, “o estrado de seus pés” (Salmo 98:5), “o lugar onde se firmaram seus pés” (Salmo 131:7). É inclinado porque, de acordo com uma tradição, no momento em que “Jesus clamou em alta voz e entregou o espírito” (Marcos 15:37), Ele permitiu que um violento espasmo mortal convulsionasse Suas pernas, deslocando Seu apoio para os pés em de tal maneira que uma ponta apontava para cima, indicando que a alma do ladrão penitente, São Dimas, “o que estava à sua direita” (Marcos 15:27) seria “levado ao céu” (Lucas 24:51), enquanto a outra ponta, apontada para baixo, indicava que a alma do ladrão impenitente, Gestas, “a outra à sua esquerda” (Marcos 15:27), seria “lançada no Inferno” (Lucas 10:15), mostrando que todos nós, “os maus e os bons, os justos e os injustos” (Mateus 5:45), “somos pesados ​​na balança” (Eclesiástico 21:25) da Cruz de Cristo.

A escada e as pinças sob a base da Cruz representam o meio de deposição pelo qual São José de Arimateia, “um homem rico” (Mateus 27:57) que “pediu o corpo de Jesus” (Mateus 27:58; Lucas 23:52), “tirou-o para baixo” (Lucas 23:53), de modo que, como em corpo Ele desceu da Cruz, assim em alma “Ele também desceu primeiro às partes mais baixas da terra” (Efésios 4:9) , “pelo qual também foi e pregou aos espíritos em prisão” (I Pedro 3:19).

Por meio desses instrumentos, “a cruz de Cristo” (I Coríntios 1:17: Gálatas 6:12; Filipenses 3:18) tornou-se a “Árvore da Vida” (Gênesis 2:9; 3:22, 24; Provérbios 3:18 , 11:30; 13:12; 15:4; Apocalipse 2:7; 22:2,14), pelo qual o Senhor Jesus reiterou Suas palavras: “Eu sou a ressurreição e a vida; aquele que crê em mim ainda que esteja morto, viverá; e todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá” (João 11:25-26).

O significado das letras gregas nos analavos

As letras gregas que aparecem nos analavos são abreviações de frases que exaltam a Cruz como “o poder de Deus” (I Coríntios 1:18). De cima para baixo:

• ΟΒΤΔ – Ό Βασιλεύς της Δόξης – “O Rei da Glória”

• ΙC XC NIKΑ – Ιησούς Χριστός νικά – ”Jesus Cristo vence”

• ΤΤΔΦ – Τετιμημένον τρόπαιον δαιμόνων φρίκη – “Troféu honrado, o pavor dos demônios”

• ΡΡΔΡ – Ρητορικοτέρα ρητόρων δακρύων ροή – “Um fluxo de lágrimas mais eloquente do que oradores” (ou, mais provavelmente: Ρητορικοτέρα ρημάτων δακρύων ροή)

• ΧΧΧΧ – Χριστός Χριστιανοίς Χαρίζει Χάριν – “Cristo concede graça aos cristãos”

• ΞΓΘΗ – Ξύλου γεύσις θάνατον ηγαγεν – “A degustação da árvore trouxe a morte”

• CΞΖΕ – Σταυρού Ξύλω ζωήν εύρομεν – “Através da Árvore da Cruz encontramos a vida”

• ΕΕΕΕ – Ελένης εύρημα εύρηκεν Εδέμ – “A descoberta de Helen revelou o Éden”

• ΦΧΦΠ – Φως Χριστού φαίνοι πάσι – “A luz de Cristo brilha sobre todos”

• ΘΘΘΘ – Θεού Θέα Θείον Θαύμα – “A visão de Deus, uma maravilha divina”

• ΤCΔΦ – Τύπον Σταυρού δαίμονες φρίττουσιν – “Os demônios temem o sinal da cruz”

• ΑΔΑΜ – Αδάμ – “Adão”

• ΤΚΠΓ – Τόπος Κρανίου Παράδεισος γέγονε – “O Lugar da Caveira tornou-se o Paraíso”

• ΞΖ – Ξύλον Ζωής – “Árvore da vida”

Existem outros itens e abreviações que podem aparecer nos análavos, mas estes são suficientes para demonstrar que esta sagrada vestimenta silenciosamente proclama “a pregação da cruz” (1 Coríntios 1:18) através de seu simbolismo místico, declarando para seu portador, “ Deus me livre de que eu me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo” (Gálatas 6:14).